תרגול הכרה בטוב.

העדר עצמי נפרד וקבוע. הפחתת הזדהותנו עם הגוף ועם התודעה שלנו בדרך לשחרור.

תשומת לב לנשימה.

הסבר על התבוננות על גוף ותודעה שמתרחשים במדיטציה. מדיטציית הרפיה מהעצמי.

מהי האמת אודות הדרך. אילו אימונים נדרשים לנו בדרך הבודהיסטית: אימון בחוכמה, אימון מדיטטיבי ואימון מוסרי.

הכרה בטוב.

התרגול של הכרה בטוב ומהם המכשולים האפשריים לתרגול זה. מהי החמלה בבודהיזם. מה תפקידו של המצפון. מהי ההתעוררות בבודהיזם. מהן ארבע איכויות הלב ואיך הן עוזרות לנו לסמן את הדרך לשחרור.

מדיטציית סריקת גוף ותשומת לב לנשימה.

הסבר ומדיטציית הכרה בטוב.

מהו מושג הקבלה הרדיקלית בבודהיזם ואיך הוא מתקשר לאמת הראשונה והשנייה אודות אי נחת הקיומית וסיבותיה.

מדיטציית תשומת לב לנשימה.

הסבר ומדיטציית תשומת לב לנשימה.

נדון בשאלות הבאות: מי היה בודהה. מה הן ארבע אמיתות האצילים העומדות בבסיס התורה הבודהיסטית. מהי אי הנחת העומדת בבסיס הקיום האנושי, מהם הגורמים לאי נחת זו, ומהי הדרך לשחרור ממנה. מהם האימונים בהם עלינו להתאמן בדרך הבודהיסטית כדי להשתחרר מאי הנחת הזו. מהי מדיטציה.

הרפיה מהעצמי. עריכה: אורית אלטרץ

נציג את סוטת שמונה התופעות של העולם הזה - לוקהויפטי סוטה: רווח והפסד תהילה ואלמוניות שבח וגנאי עונג וכאב, ארבעה צמדים שמניעים את העולם. בתיאור התופעות הללו, קרן ארבל מתרגמת כ"נקרה בדרכי", דהיינו קרה לי. זה לא בהכרח קשור למה שעשיתי או לא עשיתי, למעשה זוהי אנאטה. ניגע בשיחה גם בטקסט על ״שמונה בתים על התמרת התודעה״. נראה כיצד הטקסט הזה קורא לתרגול שהוא אנטידוט לחשיבות עצמית ולתחושת תהילה. לעתים, לקחת על עצמי את התבוסה יכול להיות תרגול מדהים. תרגול של אי היאחזות בניצחון. השיר הזה הוא למעשה הצעה לתרגול שמאתגר את גבולות העצמי.   עריכה: אורית אלטרץ

תרגול חמלה לעצמי, ולאדם אהוב. עריכה: אורית אלטרץ

נחזור לשיר של דוגן:  ללמוד את עצמי פירושו לשכוח את עצמי. לשכוח את עצמי פירושו להיות מוגשם על ידי התופעות כולן, להיות מוגשם על ידי התופעות כולן פירושו להשיר גוף-תודעה של עצמי וגם גוף-תודעה של האחרים. נראה כיצד לשכוח את עצמי הוא תרגול של אנאטה. אני לא נאחז בעצמי, אך יש לי אחריות על עצמי ועל גופי. לשכוח את עצמי פירושו להיות מוגשם על ידי התופעות כולן - התהוות גומלין. הרגע הזה ואני בתוכו הם תוצר של גורמים ותנאים. להיות מוגשם על ידי התופעות כולן פירושו להשיר גוף-תודעה של עצמי וגם גוף-תודעה של אחרים: לראות את הריקות של העצמי ושל כלל התופעות. נציג את הבודהיסטווה שמקדישה את עצמה לרווחת כל היצורים החשים. לפי דרך הבודהיסטווה אין בעצם הבדל בין פעולה פנימית לבין פעולה בעולם. כך ששתי שאלות מרכזיות אמורות להנחות אותנו בבחירות שלנו: מה ירבה טוב בעולם? ומה יביא לפיתוח וטיפוח התודעה? עריכה: אורית אלטרץ

נפתח בהקדמה קצרה מתוך הסאטיפטאנה סוטא. הבודהה מדבר על לראות את הגוף כגוף, את התודעה כתודעה, את התחושות כתחושות. ראייה צלולה שלהם כפי שהם עכשיו, היא ראייה משחררת. זו סוג של הזמנה להנות מהתודעה שלנו ומההתבוננות בה. הזמנה להסתכל על ההשתוקקות, הסלידה והבלבול באהבה ולא באשמה או בהלקאה עצמית.

נכיר את הסטיפטאנה סוטא - הדרשה המרכזית בעולם הויפסאנה. נראה כיצד התרגול של תשומת לב נכונה בנוי על 4 בסיסים: תשומת לב נכונה לגוף, תשומת לב נכונה לוודאנות (תחושת נעים\לא נעים\ניטרלי), תשומת לב לתופעות\תודעה (תופעות מנטליות), ותשומת לב לדרך. הבודהה מדבר על כל הנדבכים הללו כעל פקטורים שאנחנו מתבוננים בהם במדיטציה. נדון בכך שאחת המטרות של הויפסאנה היא התבוננות צלולה בחמשת המכשולים. הסטיפטנהה סוטא - התבוננות בתודעה: הבודהה לא מבקש מהנזירים להיפטר מתופעות התודעה, אלא להבחין בהן. לאפשר התבוננות בתופעות לא מיטיבות של התודעה (השתוקקות, סלידה וכו) אך גם בתופעות מיטיבות (כגון תודעה עילאית, יציבה). עריכה: אורית אלטרץ

מדיטציה על אנאטה והתהוות הגומלין התלויה. הוראות למדיטציה שבה אני יודע את עצמי בתוך התהוות הגומלין המותנית. אני מכיר בגורמים הנוכחים סביבי ואת התהוות הגומלין שלי איתם. בלשונו של דוגן - להתגשם על ידי התופעות כולן. עריכה: אורית אלטרץ