Jesús en su estado presente encarnado peleó por Israel en contra de sus enemigos, es el mismo Jesús que creemos y servimos. El decreto de Dios no cambia y nadie puede detener su plan eterno.

24 Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.2 Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.Señales antes del fin(Mr. 13.3-23; Lc. 21.7-24)3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe.5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán.6 Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin.7 Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares.

6 Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la cárcel.7 Y he aquí que se presentó un ángel del Señor, y una luz resplandeció en la cárcel; y tocando a Pedro en el costado, le despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos.8 Le dijo el ángel: Cíñete, y átate las sandalias. Y lo hizo así. Y le dijo: Envuélvete en tu manto, y sígueme.9 Y saliendo, le seguía; pero no sabía que era verdad lo que hacía el ángel, sino que pensaba que veía una visión.10 Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abrió por sí misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ángel se apartó de él.11 Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Señor ha enviado su ángel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judíos esperaba.

. Las buenas obras son solo las que Dios ha ordenado en su santa Palabra, (a) y no las que, sin su garantía, las inventan los hombres, por celo ciego o bajo cualquier pretensión de buena intención. (B)

El Bautismo es una marca de nuestro cristianismo y el signo por el cual somos recibidos en la sociedad de la Iglesia, para que injertados en Cristo seamos contados entre los hijos de Dios. Nos ha sido dado por Dios en primer lugar, para servir a nuestra fe en Él; y en segundo lugar, para confesarla ante los hombres. Trataremos por orden estos dos puntos y las razones de ambos.El bautismo es el signo iniciático por el cual somos admitidos a la comunión de la Iglesia, para que, siendo injertados en Cristo, seamos considerados hijos de Dios. Además, el fin por el cual Dios lo ha dado (esto he demostrado que es común a todos los misterios) es, primero, que pueda conducirnos nuestra fe en él; y, en segundo lugar, que sirva al propósito de una confesión entre los hombres. La naturaleza de ambas instituciones la explicaremos en orden. El bautismo aporta a nuestra fe tres cosas, que deben tratarse por separado.

Se ha dicho que la teología del pacto está en el centro de la teología reformada. Sin duda, esto es correcto. En el Edén, toda la humanidad cayó cuando Adán, el primero de nuestra raza, se rebeló contra su creador y sumió a toda la raza humana en el pecado y la muerte. Se necesitará un segundo Adán (Jesucristo) para obedecer perfectamente los mandamientos de Dios a fin de cumplir toda justicia (Mateo 3:15). También se necesitará un segundo Adán para quitarnos la culpa de nuestros pecados individuales, así como la culpa que nos imputó nuestro primer padre, Adán (Romanos 5: 12-19). Pero para que un segundo Adán logre estas cosas, debe haber un pacto diferente al pacto de obras (y su demanda de perfecta obediencia), en el que Dios permite que un segundo Adán haga lo que sea necesario para nosotros y en nuestro lugar. para ser salvo por nosotros, y para ganar el mérito suficiente para salvarnos. Esto nos lleva al pacto de gracia.

Una descripción general de la teología del pacto:La teología del pacto se centra en un pacto general conocido como el pacto de gracia. Algunos lo han llamado el pacto de redención. Esto es definido por muchos como un pacto eterno entre los miembros de la Deidad que incluye los siguientes elementos: (1) el Padre eligió un pueblo para que fuera suyo; (2) El Hijo fue designado, con su consentimiento, para pagar la pena de su pecado; y (3) el Espíritu Santo fue designado, con Su acuerdo, para aplicar la obra del Hijo a este pueblo elegido.Este pacto de gracia se está desarrollando en la historia en la tierra a través de pactos subordinados, comenzando con el pacto de obras y culminando en el nuevo pacto, que cumple y completa la obra de gracia de Dios para el hombre en la tierra. Estos pactos incluyen el pacto adámico, el pacto noéico, el pacto abrahámico, el pacto mosaico, el pacto davídico y el nuevo pacto.La teología del pacto no ve a cada pacto como separado y distinto. En cambio, cada pacto se basa en los anteriores, incluidos aspectos de los anteriores, incluidos aspectos de los pactos anteriores y culminando en el nuevo pacto.

1. El arrepentimiento para vida es una gracia evangélica, cuya doctrina debe ser predicada por todo ministro del evangelio, así como la de la fe en Cristo.2. Por ella, un pecador, fuera de la vista y el sentido no sólo del peligro, sino también de la inmundicia y odiosidad de sus pecados, como contrarios a la naturaleza santa y la ley justa de Dios; y en la aprehensión de su misericordia en Cristo a los que se arrepienten, se entristece tanto por sus pecados y los odia, como para volverse de todos ellos hacia Dios, proponiéndose y esforzándose por caminar con él en todos los caminos de sus mandamientos.

Por lo que se refiere a nuestros sacramentos, tanto más claramente nos representan a Cristo, cuanto más de cerca se ha manifestado a los hombres, desde que nos ha sido dado por el Padre, como lo había prometido. Porque el Bautismo nos atestigua que somos lavados y purificados; y la Cena, que estamos redimidos. En el agua se significa el lavamiento; en la sangre, la satisfacción. Ambas cosas se encuentran en Cristo; el cual, como dice san Juan, “vino mediante agua y sangre” (1 Jn. 5,6); quiere decir, para limpiar y redimir. De lo cual también el Espíritu de Dios es testigo; o más bien, tres son a la vez testigos, el agua, la sangre y el Espíritu (1 Jn.5,8). En el agua y la sangre tenemos testimonio de nuestra purificación y redención; y el Espíritu, que es el principal testigo, nos da certidumbre de ello de manera indubitable. Este sublime misterio se nos ha manifestado admirablemente en la cruz de Cristo, cuando brotaron de su sacratísimo costado agua y sangre Jn. 19,34); y por eso san Agustín lo llamó, con toda razón, fuente de nuestros sacramentos.1 De ellos, sin embargo, hemos de hablar un poco más largamente.

.Definición de los sacramentos Otra ayuda de la fe semejante a la predicación del Evangelio la tenemosen los sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta, para que sepamos con qué fin han sido instituidos y qué uso debe hacerse de ellos. Ante todo debemos saber lo que es un sacramento. A mi parecer, su definición propia y sencilla puede darse diciendo que es una señal externa con la que el Señor sella en nuestra conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de sostener la flaqueza de nuestra fe, y de que atestigüemos por nuestra parte, delante de Él, de los ángeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos. También se puede decir más brevemente que es un testimonio de la gracia1 de Dios para con nosotros, confirmado con una señal externa y con el testimonio por nuestra parte de la reverencia que le profesamos. Cualquiera de estas definiciones que tomemos está de acuerdo en cuanto al sentido con la que propone san Agustín cuando dice: "Sacramento es una señal visible de una cosa sagrada"; o bien, que es una forma visiblede una gracia invisible. Yo simplemente he intentado exponer la realidad de modo más claro. Porque como en su brevedad hay cierta oscuridad en la que tropiezan muchos indoctos, he querido explicado de manera más clara, para que no hubiese motivo de duda.

La conversión empieza con el don gratuito de una nueva vida por el Espíritu Santo y da lugar a una fe genuina en el Espíritu, y también el arrepentimiento continua a través de toda la vida.

Queda el cuarto y último punto, que hemos señalado en la vocación de los ministros; o sea, la ceremonia de la ordenación. Bien claramente se ve que los apóstoles, al elegir a alguno como ministro, no usaron más ceremonias que la imposición de las manos. Yo creo que esto lo tomaron de la costumbre de los judíos, quienes mediante la imposición de las manos presentaban a Dios lo que querían consagrar o bendecir. Así, cuando Jacob quiso bendecir a Efraím y Manasés puso las manos sobre sus cabezas (Gn. 48,14). Otro tanto hizo nuestro Señor Jesucristo con los niños por los cuales oraba (Mt.l9,15). Y pienso que con el mismo fin se mandaba en la Ley que pusiesen las manos sobre los sacrificios que ofrecían. Por tanto los apóstoles, con la imposición de las manos significaban que ofrecían a Dios aquel a quien introducían en el ministerio. Aunque también lo hacían con aquellos a quienes distribuían las gracias visibles del Espíritu Santo (Hch.19,6). Sea de ello lo que fuere, los apóstoles usaron esta solemne ceremonia siempre que ordenaron a alguien para el ministerio de la Iglesia; como vemos por el ejemplo de los pastores, igual que el de los doctores y diáconos.

Para siempre se ha acordado de Su pacto,De la palabra que ordenó a mil generaciones,9 Del pacto que hizo con Abraham,Y de Su juramento a Isaac.

Para siempre conservaré Mi misericordia hacia él,Y Mi pacto le será confirmado.29 Así estableceré su descendencia para siempreY su trono como los días de los cielos.

9 Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos.20 Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús.21 Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número creyó y se convirtió al Señor.22 Llegó la noticia de estas cosas a oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén; y enviaron a Bernabé que fuese hasta Antioquía.23 Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor.24 Porque era varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Señor.

Llamaban ellos presbíteros a cuantos tenían el oficio de enseñar. Estos elegían uno de su compañía en cada ciudad, al cual daban, especialmente el título de obispo, a fin de que le la igualdad no fuese causa, como suele acontecer, de discusiones. Sin embargo, el obispo no era en modo alguno superior en dignidad y honor a sus compañeros, de tal manera que tuviese autoridad sobre ellos, sino que su oficio era como el del presidente de un consejo; o sea, proponer los asuntos, pedir pareceres, guiar a los demás con oportunos avisos y amonestaciones, impedir con su autoridad que se produjesen desórdenes, y poner en ejecución lo que de común consentimiento se había determinado. Tal era el oficio del obispo entre los présbíteros.2

El don de la fe hace posible que las almas de los elegidos se salven al creer en Jesucristo. Este don es la obra del Espíritu de Cristo en el corazón de los elegidos1 y ordinariamente se logra mediante el ministerio de la palabra.2 También es aumentado y fortalecido por la palabra, por la oración y por la administración de los sacramentos3.

Francis Turretin (1623-1687) ha sido llamado "el mejor exponente de la doctrina de la Iglesia Reformada" (Samuel Alexander), "un sintetizador maravilloso" (Roger Nicole) y "una figura destacada entre los reformadores de Ginebra (Leon Morris) Su Institutio Theologiae Elencticae, publicada por primera vez en 1679-1685, fue el fruto de unos treinta años de enseñanza en la Academia de Ginebra.QUINTA PREGUNTA: LA UNIDAD DEL PACTO DE GRACIA¿Fue el pacto de gracia uno y el mismo en cuanto a sustancia bajo cada dispensación?Afirmamos contra los socinianos, anabautistas y protestantesI. Esta controversia más importante la libramos nosotros con los pelagianos antiguos y modernos (a saber, los socinianos, protestantes, anabautistas y otros que niegan la identidad del pacto gratuito).Sostienen que los padres del Antiguo Testamento no fueron salvados por la misericordia gratuita de Dios en Cristo, el Mediador (Dios-hombre, theanthrōpō) a través de la fe en él por venir.

Vamos a hablar ahora del orden en que el Señor se ha complacido en que se gobierne su Iglesia. Porque aunque es justo [316] que sólo él gobierne y reine en la Iglesia, que la presida y se destaque en ella, y que su gobierno sea ejercido y administrado únicamente por su palabra; sin embargo, como no habita entre nosotros en presencia visible, para declararnos su voluntad por sus propios labios, en esto (como hemos dicho) usa el ministerio de los hombres, haciéndolos, por así decirlo, sus sustitutos. , 1 no transfiriéndoles su derecho y honor, sino sólo haciendo su propio trabajo con sus labios, como un artífice usa una herramienta para cualquier propósito. Lo que he expuesto anteriormente (cap. I. Sec. 5) me veo obligado de nuevo a repetir.

No solo aquellos que realmente profesan fe en la obediencia a Cristo, (1) sino también los infantes de uno, o ambos, padres creyentes, deben ser bautizados. (2)